金庸武侠演义中的他乡书写与历史省念念hhhh55.com

 

[香港]陈岸峰*

（香港大学专科进修学院，中国 香港）

 

内容摘记：金庸武侠演义中之他乡书写，并不可浅易地详细为华夏与他乡之对立，或弘扬与诽谤之非此即彼的二元模式，而是相互相互浸透，既互侵，复互补，本色亦就是对华夏的另一种书写，不错说是四肢小家与史家的金庸在绝顶历史与矍铄形态的历史省念念。

要津词：金庸；武侠演义；他乡；历史

 

一、序言

巨乳无码

 

在金庸的武侠演义中，他乡与华夏的关系纵横交叉。他乡高手、喇嘛常带有颠覆华夏政权的野心而在江湖引风吹火，由此亦为主东说念主公带来成长的考验，并组成故事的破坏张力。他乡与华夏既有抗衡、破坏之处，然却又不乏包容互补之所在，当华夏侠义沦丧之际，则时常有新一代的少年在他乡潜心修练，在遇到连番名胜之后，复返华夏武林，遽然崛起，一鸣惊东说念主。此外，成名的大侠又时常在故事达成之前，自愿或被动隐居他乡。故此，金庸武侠演义中之他乡书写，并不可浅易地详细为华夏与他乡之对立，或弘扬与诽谤之非此即彼的二元模式。本文聚焦于金庸武侠演义中的他乡书写，以揭示其主要特征及功能，再下及他乡与华夏、体裁与历史之省念念。

 

二、西毒东来

 

海登‧怀特（HaydenWhite）指出“历史”之要务在于具体事物而不是对“可能性”感意思，而“可能性”则是“体裁”著述所表述的对象。[1]因此，西毒东来，邪功异能，魅影妖魂，形成了他乡所带来的别国情调，震动读者。金庸武侠演义中的一切关联毒的事物，大多来自他乡或外族，西毒欧阳锋及欧阳克，乃此中赫赫闻明的东说念主物。《射雕骁雄传》与《神雕侠侣》中的欧阳锋，其火器毒蛇杖有以下巧夺天工的遐想：

原来欧阳锋杖头铁盖如以机括掀开，现出两个小洞，洞中各有一条小毒蛇爬出，转折游动，可用以攻敌。这两条小蛇是花了十多年的功夫养育而成，以数种最毒之蛇相互杂交，才产下这两条毒中之毒的怪蛇下来。欧阳锋刑事包袱辖下叛徒或强气忿头，常使杖头的怪蛇咬他一口，遭咬之东说念主浑身奇痒难当，不久毙命。欧阳锋虽有解药，但蛇毒入体之后，纵令服药救得人命，也难免吃苦百端，武功大失。[2]

以毒中之毒的怪蛇的伤东说念主，说到底亦即对自身武功不够自信，方才以此等下三滥妙技攻击敌手，其实又何异于《鹿鼎记》中备受月旦的韦小宝的妙技呢？即使他堪称“西毒”，实亦不配与“东邪”、“北丐”、“南帝”及“中神通”并排当世五大高手。至于其与嫂嫂私通的私生子欧阳克及其辖下在光天化日驱赶大量毒蛇，场合吓东说念主，令洪七公亦大为战栗。其后，洪七公想出以飞针破毒蛇阵，才免受其害。西毒欧阳氏叔侄（父子）二东说念主之迫害华夏武林，可见一斑。多年之后，当金庸在《鹿鼎记》中说起“化尸粉”，仍忘不了将此“十分蛮横”的药物追想到欧阳锋身上�

韦小宝从海大富处得来的这瓶化尸粉十分蛮横，沾在齐全肌肤之上绝无害处，但只要碰到一滴血液，血液便化成黄水，腐蚀性极强，化烂血肉，又成为黄色毒水，越化越多，便似火石上爆出的一星火花，不错将一个大草料场烧成飞灰一般。这化尸粉遇血成毒，可说是天劣等一毒药，当先传自西域，据传为宋代武林奇人西毒欧阳锋所创，系以十余种毒蛇、毒虫的毒液合成。[3]

“化尸粉”中的主要元素照旧蛇，即以此而揭示使用者之毒如蛇蝎。蛇之为毒，又见于《笑傲江湖》中的五毒教的，其创教教祖和教中报复东说念主物均是云贵川湘一带的苗东说念主，善于使瘴、使蛊、使毒。[4]令狐冲喝下五仙教教主蓝凤凰的五宝花蜜酒，其中包括五条小小毒虫，离别是青蛇、蜈蚣、蜘蛛、蝎子以及小蟾蜍。[5]五仙酒使令狐冲血中有毒而人命无碍，因其不惮于喝此五鸩酒之精辟襟怀，从而令一众他乡江湖东说念主物拜服，一反蓝凤凰心中“汉东说念主鬼心眼儿多”[6]的成见。对于蛇更为恐怖的书写，乃是《碧血剑》中五毒教的毒龙洞，此中万蛇转折，场合吓东说念主：

毒龙洞里养着成千成万条鹤顶毒蛇，进洞之东说念主惟有身上有一处蛇药不抹到，给鹤顶蛇咬上一口，如何得了？这些毒蛇异种异质，咬上了三步毙命，最是蛮横不外。因此进洞之东说念主必须脱去衣衫，全身抹上蛇药。[7]

夏雪宜在毒龙洞中辅导了何红药，除了获得金蛇剑外，又尽得五毒教的二十四枚金蛇锥与藏宝舆图。何红药却因犯了教规，只服解药而入蛇窟，受万蛇咬啮之灾而变成奇丑无比，出洞之后又行乞二十年。[8]此外，《天龙八部》中，西夏一品堂的“悲酥清风”是一种无色无臭的毒气，[9]最终死于“悲酥清风”的并非与西夏抗衡的华夏武林或丐帮中东说念主而是段正淳，可谓风致业报。《飞狐据说》中的石万嗔堪称“棘手神枭”，在与师兄“棘手药王”无嗔大家斗毒时，为“断肠草”熏瞎双眼，遂逃往缅甸野东说念主山，以银蛛丝缓缓拔去“断肠草”毒性，[10]却因此而眼力大损，在寰宇掌门东说念主大会上无法分辨程灵素在玉龙杯上所沾的赤蝎粉与旱烟管中喷出的烟雾的神志，因此而中毒。《连城诀》中的番僧宝象饿了会吃东说念主肉，竟想吃了狄云，其后在狄云的游说之下改为喝老鼠肉汤，却因此而中了老鼠肉中的金波旬花之毒而一火。[11]至于万圭则中了言达平的花斑毒蝎，乃来自回疆传来的异种，令中毒者不会坐窝毙命，才要折磨一个月才致死。[12]以上这些令东说念主不寒而栗的对于毒物的书写，无疑为金庸的武侠演义增添了不少深邃诡异的别国情调，而这恰好是一般读者所匮乏而充心仪思意思之所在。[13]

与此同期，主东说念主公老是缘分正值地喝了百毒不侵的�蛇血或药酒，由此快速地提高了彼等投入高手的行列，不然必定受挫而令演义无法链接。举例，《射雕骁雄传》中的郭靖初出说念时笨手笨脚而被梁子翁的大蟒蛇所缠绕，而此蛇却来历独特：

药方中有一方所以药养蛇、从而易筋壮体的窍门。他照方网罗药材，又费了千辛万苦，在深山密林中捕到了一条奇毒的大蟒蛇，以多样珍奇的小动物与药物饲养。那蛇体色本是灰黑，持久食了狗尾续鼠、丹砂、参茸等物后逐渐变红，蛇毒也渐化净，喂养十余年后，这几日来体已全红。[14]

在情急之下，郭靖咬死蟒蛇并吸取其血，却因祸得福而百毒不侵，以致内力大增。[15]故此，梁子翁便矢志要吸食郭靖之宝血。

以上对于他乡毒物的书写，为他乡增添了几分深邃而苛虐的氛围。而在毒物除外，更有研讨的邪功异能以作献媚，这又是江湖风云的引火线。

 

三、邪功异能

 

毒药必配邪功异能，方才井水不犯河水，以增强杀伤力。金庸武侠演义中的邪功异能以及丰富多采的修练门径及用具，险些全来自他乡。《连城诀》中青海黑教血刀门的血刀老祖所使用的血刀每逢月圆之夜，“须割东说念主头相祭，不然锋锐便减，于刀主不利”。[16]欧阳锋赖以成名的“蛤蟆功”，称呼极之不胜，其熟识的姿势亦类同蛤蟆之姿态：

只见欧阳锋蹲在地下，双手弯与肩皆，宛似一只大青蛙般作势相扑，口中发出牯牛嘶鸣般的咕咕声，时歇时作。[17]

从其毒蛇杖之以怪蛇伤东说念主，及至于夜间对着月亮中的黑影熟识蛤蟆功，均可见欧阳锋此东说念主物之形象的苛虐与卑下，堪称集众恶于寂寞。《天龙八部》中，阿紫的毒功来自星宿派丁春秋的神木王鼎：

这座神木王鼎是本门的三宝之一，用来修习“不老长春功”和“化功大法”的。……这神木王鼎能蚁合毒虫，吸了毒虫的精华，便可驻景不老，长保芳华。[18]

而其修练邪功的门径更是恐怖�

这蚕虫纯白如玉，微带青色，比寻常蚕儿大了一倍过剩，便似一条蚯蚓，身子透明如水晶。那�蛇本来瞪眼瞪目，这时却似乎怕得要命，发愤将一颗三角大头缩到身子底下藏了起来。那水晶蚕儿赶快极端的爬上�蛇身子，从尾部一齐进取爬行，便如一条炽热的炭火一般，在�蛇的脊梁上烧出了一条焦线，爬到蛇头之时，蛇皮崩开，�蛇的长身从等分裂为二。那蚕儿钻入�蛇头旁的毒囊，吮吸毒液，移时间身子便账大了不少，远远瞧去，就像是一个水晶瓶中装满了青紫色的液汁。 [19]

由此神鼎所修皆的邪功，损东说念主自私，天然是阿紫不吝深信师傅丁春秋，亟于占为己有的宝物。阿紫既修皆邪功hhhh55.com，其行止亦具有不可理喻之毒：

阿紫嘤咛一声，缓缓睁眼，俄顷间樱口一张，一枚蓝晃晃的细针急喷而出，射向萧�眉心。[20]

本来一直善待她的萧峰亦不禁怒骂：“这妖女心肠好毒，竟使这歹招暗算于我。”[21]阿紫乃段正淳的私生女，由其一出场即害死大理四大护卫之一，可见其顽皮。故此，倪匡捉刀时期而令阿紫因为丁春秋所伤而失去眼睛亦是合理而智能之举，她基本上是个莫得灵魂的东说念主物，以至倪匡过后仍对她恨恨不已。[22]恶之化身的阿紫及其所属的星宿派之一举一动，尽显不可理喻之恶。“恶”乃是东说念主间众生相的其中一种，而汇集写“恶”则乃体裁创作中少许有的尝试，金庸将至恶之东说念主的阿紫与至善之东说念主的萧峰置于统一时空并合资而行，亦是深眉目的东说念主性拷问。雷同，在《倚天屠龙记》中亦因家庭顶牛而杀害父亲殷野王的小妾的殷离（阿蛛）亦修皆“千蛛万棘手”：

从怀中取出一个黄澄澄的金盒，通达盒盖，盒中两只拇指大小的蜘蛛跃跃欲试。蜘蛛背上斑纹斑烂，意见醒目。[23]

殷离语音娇柔，步履轻微，无一不是绝色好意思女的风范，可就是因为修皆“千蛛万棘手”而变得丑陋。[24]不同的是，殷离温暖依旧，以致终身担心童年的张无忌，以至于精神失常。《天龙八部》中，流寇辽国的“聚贤庄”少主游坦之为获得阿紫的芳心，亦继段誉误吃蛤蟆而因祸得福之后，因被冰虫所咬而炼就邪功。[25]游坦之的邪功，犹如段誉无形无相的六脉神剑，“触不到、摸不着，九霄”。[26]当他心中不再存想，冰蚕便即不知行止，若再存念，冰蚕便又爬行。[27]游坦之继而又修练腐尸毒：

游坦之的“腐尸毒”功夫的要旨全在练成带有剧毒的深厚内力，能将东说念主一握而毙，尸身上立时沾毒。[28]

亟于报仇，亟于绝顶，游坦之从此沦为半东说念主半兽，以致善恶不分。游坦之缘分际会，于苦难中练成毒掌，东说念主性之书写至此又另辟新章，原自己处优厚之温暖少年，忽惨遭家门剧变，历尽祸害，几被兽化。

阿紫的师傅，青海“星宿派”的丁春秋的“化功大法”，更是令东说念主望风而遁：

……“化功大法”，中掌者或沾剧毒，或经脉受损，内力无法使出，犹似内力给他尽数化去，就此任其足下。[29]

然而，丁春秋的下场却极为糟糕：

这个白首童颜、贤良也似的武林能手，移时候竟形如鬼怪，嘶嘶有如野兽。[30]

与丁春秋雷同以不同门径修练长春不老神功的天山童姥，在缥缈�灵鹫宫的“坚贞不渝不老长春功”时，犹如鬼怪妖魔。

天山童姥本以喝东说念主血而存活，及至受了虚竹之劝戒后，方以鹿血代替，场合坑诰血腥：

那女童喝饱了鹿血，肚子高高饱读起，这才抛下死鹿，盘滕而坐，一手指天，一手指地，又练起那“坚贞不渝不老长春功”来，鼻中喷出白烟，缭绕在脑袋四周。[31]

在虚竹眼中，天山童姥乃“借尸还阳的老女鬼”。[32]天山童姥虽练成了反老还童之后，却每隔三十年便要返老还童一次。因此，天山童姥的身子从此不可长大，永远是八九岁的面容，[33]亦因此而失去师兄无崖子的爱，缺憾终身。天山童姥藉“存一火符”以停止别东说念主，令中此符者“似狼嗥，如犬吠，声息充满了，极为可布”，[34]其功效类近于《笑傲江湖》中明神教的“三尸脑神丹”及《鹿鼎记》中神龙教的“豹胎易筋丸”。从丁春秋、天山童姥、任我行以至于洪安通等东说念主，均是金庸藉此对政事偶像之足下、愚弄群众的批判。

诺念念鲁普‧福莱（NorthropFrye，1912-1991）指出，“每一个体裁作品都具有编造面和主题面”。[35]从他乡的毒物之东来以至于邪功异能之修练，金庸以其巧独匠心的编造以办事其胡汉之争的主题，令相互之角力更为惊魂动魄。海登‧怀特（Hayden White）指出，如用历史编纂学（historiography）的方式将奇异、宗教信仰及故事模式放进文化鸿沟之内，而这些“数据”与咱们的时候距离与生活方式都离得较远，便会产生“别国情调”。[36]《倚天屠龙记》中关联摩尼教的书写，蓝本是咱们所目生的，而透过金庸的武侠演义，摩尼教与明朝之耕作的关系才为柳存仁先生所热心并作出呈报，[37]一般读者亦因此而了解了这一历史事实，从而将目生变老练悉，以致由此而对中国历史与文化中所存在的别国文化因素，“获得更多的信息”。[38]柯林伍德（R.G. Collingwood，1889-1943）把历史学家的这种明锐性称为对事实中存在的“故事”或对被埋藏在昭着的故事里面或底下的实在的故事的感觉。他得出的论断是，当历史学家得胜地发现历史事实中隐含的故事时，他们便为历史提供了可行的解释。[39]他乡之邪功毒器，丰富了野心的悬念与武侠打斗经过的蹙悚，从而为阅读带来更多的焦灼与快感，同期亦是对主东说念主公成长的考验。他乡之所存在的对华夏文化、历史进展之可能影响的书写，亦是进一步深切挖掘华夏与他乡相互碰撞所发出的火花，由此而充分阐述体裁之瞎想。[40]

以上形形色色的邪功异能，反角的功夫之神秘恐怖，益凸显主东说念主公降妖伏魔的武功之神圣。邪功异能之别出机杼，最终亦是为了凸起邪不胜正的念念想。同期，以上对他乡的毒物以及邪功异能的苦心孤诣的书写，则为了烘托出他乡书写的另一要津──胡汉之争。

 

四、胡汉之争

 

正因为历史迷雾重重，体裁才有得以张开瞎想的空间。因此，金庸武侠演义大都选拔了易鼎之际的书写，如两宋、元明及明清之际。正因为持久以来，这些要津的历史时刻基本已组成了国东说念主的精神创伤，大量与以上国族灾难研讨的戏剧、演义以至于说唱均叙述了民族的哀伤，同期亦反馈了时候的长河基本上亦冲不掉国民对“靖康之难”、“甲申之变”以及国度消一火于外族铁蹄之下的创伤与困惑。金庸的武侠演义则昭着地大异于传统的政事叙述，而所以逆向的书写，走向江湖，走向民间。

金庸武侠演义中时常是多国共存的景况，此中包括宋、辽、契丹、汉、满、蒙、回、藏、契丹，以致罗�国的多民族的共存的形态。[41]亦因如斯，胡汉之争及其所繁衍的民族大义，基本即是金庸武侠演义中的主旋律。此中，最为凸起的书写莫过于《天龙八部》中叶代逸想复国的慕容氏家眷，然而慕容复的胸怀却极之窄小：

他是燕国慕容氏的旧天孙。但是已隔了这几百年，又何须还没世不忘的记取祖先往事？他想作念胡东说念主，不作念中国东说念主，连中国字也不想识，中国书也不想读。[42]

相对于身为大理王子的段誉之仁义之心与文化教学，数百年来念兹在兹舆图谋入主华夏的慕容复，却不读中国书，这亦恰是历代入主华夏的外族的成败要津所在。然而，慕容家眷抛开文化的软技巧，凯旋以野心威胁华夏武林，以致江湖上东说念主东说念主皆知慕容家“只想蚁合寰宇枭雄，为他慕容家所用”、“要作念武林至尊”。[43]原来，慕容家眷的归附大梦及其家眷历史渊起源长：

慕容复的祖先慕容氏，乃鲜卑族东说念主。畴昔五胡乱华之世，鲜卑慕容氏入侵华夏，大振威信，曾耕作前燕、后燕、南燕、西燕等好几个国度朝代。其后慕容氏为北魏所灭，子孙四散，但家传孙、父传子，祖祖辈辈，永恒存着中兴复国的念头。中经隋唐各朝，慕容氏日渐衰微，“重建大燕”的雄图壮志虽仍秉承不替，却眼看越来越飘渺了。[44]

一如几部长篇中的大理段氏与蒙古王室，金庸在此改日自记载(records)的历史事实(facts)，移植入其故事(story)之中，从而以江湖武侠的角度证明历史，释出新义。[45]慕容家眷被镶置于大历史的兴一火之中，慕容博的贪念在于挑起宋辽纷争，令两国意外之灾，闹得鸡飞蛋打，从而坐收渔东说念主之利。[46]故此，他先诓骗华夏武林东说念主士袭杀萧远山一家，复以武力胁逼华夏武林，然却为山止篑。或因竟日纠缠于复国大梦，金庸笔下的慕容复险些甚少心情活动与情怀，他远至辽国干预驸马招亲为的亦是乘机崛起，却猜测不到竟连番受辱，其后又以狡计威胁段正淳传位于段义庆，并企图四肢其义子以继其皇位，意图以大理之兵入侵华夏以图复国。然而，不管是慕容博之苦心孤诣地挑起宋、辽争端以及江湖风云，或是慕容复之四处钻营，虽竹篮吊水，然却恰是整部《天龙八部》中导致主东说念主公萧峰于忧患中成长的闯祸者，又不有自主地将萧峰推至风口浪尖从而成为一代大侠。如斯书写技巧，雷同出现于《射雕骁雄传》中的郭靖与《倚天屠龙记》中的张无忌的成长历程。这恰是金庸以历史矍铄融入武侠演义而令笔下东说念主物串上演易鼎之际的各样可能性，由此而凸显其武侠演义之委用所在，即侠客的一切所为，非止于江湖风云，而是与国度兴一火息息研讨，由是张开犹如史诗般的画卷，由此而增强侠客的步履的正义性。金庸武侠演义书写了由华夏武林自愿的保家卫国的步履，其可歌可泣，比《说岳》、《杨家将》、《呼家将》、《万花楼》、《五虎平西》、《五虎平南》等演义演义的官方抗战，可谓不遑多让，而其细巧动东说念主之处，过犹不足。海登‧怀专指出，心情治愈经过中是在情节结构中换掉占主导地位的那些事件，“以另一个情节结构拔旗易帜”。[47]金庸得胜的武侠演义老是在国族濒危之际，不是一如正史般之君庸臣奸、忠臣受害之结构模式，而是凸起江湖少侠从祸害以至于崛起以调停寰宇难民，如《天龙八部》、《射�骁雄传》、《神�侠侣》、《倚天屠龙记》、《书剑恩怨录》、《鹿鼎记》，皆是如斯。海登‧怀特又觉得：

最伟大的历史学家老是入辖下手分析他们文化历史中的“精神创伤”性质的事件，举例立异、内战、工业化和城市化一类的大规模的时局，以及丧失原有社会功能却仍能链接在现时社会中起报复作用的轨制。[48]

金庸以其武侠演义为国族疲弱的历史时空置换了情节结构，以大侠指导江湖东说念主物抗击外侮，从衰颓而退换为起义，从消沉阴雨而转为振作光明，他不啻治愈了由正史所带来的“精神创伤”，更藉此而宏扬了销亡已久的侠的精神。然而，金庸很昭着地在《碧血剑》中过于固执于正史，从而失去其得胜作品中置换情节结构的作用，亦即海登怀特所言之历史与演义的相对比重（relative weight）的失衡，[49]由此而令整部演义失去其体裁瞎想及其创造性之所在。

何谓“侠”？金庸笔下并莫得单一的侠，而在其主要作品中却时常借助他乡因素而拓宽了“侠”的义涵。宋东说念主视辽东说念主为毒蛇猛兽，怨毒甚深，而曾为丐帮帮主的“乔峰”，一下子即变为“萧峰”，从江湖上众口称颂的“大侠”一变而为“辽狗”，可谓铺天盖地的身份更动，一下子令乔峰莫衷一是，不高兴夷犹。夷犹无措的萧峰，当在雁门关隘看见契丹东说念主胸口的狼图腾后，才觉悟我方胸口亦雷同有狼图腾的刺青。[50]狼图腾终于令萧峰阐明我方的种族，而却“心中郁闷之极。”[51]阐明身份后，萧峰惊觉自身四肢辽东说念主的狼性与蛮劲，从契丹老夫焦灼之际的“狼�之声”而顿觉“心灵重复”，[52]再回忆聚贤庄上华夏武林中东说念主的冷凌弃无义，汉东说念主与契丹之限，�那泯灭。萧峰终于意见：“我到底是汉东说念主照旧契丹东说念主，实在殊不足说念”，[53]种族之别与善恶无关，“不再以契丹东说念主为耻，也不以大宋为荣。”[54]及至其后萧峰以武止戈，以下犯上，力阻辽帝南侵，其壮烈与仁义亦感动了以他为敌的丐帮中东说念主：

吴长风�胸叫说念：“乔帮主，你虽是契丹东说念主，却比咱们这些不成器的汉东说念主骁雄万倍！” [55]

这一幕犹如海登怀特所谓的“定格”(mirriored)，[56]对种族的善恶之分作了再行的证明。在此一刻，华夏江湖中东说念主亦因萧峰的仁义而改换辽东说念主与畜牲无异的不雅念。 [57]然而，金庸又再写出汉东说念主对契丹东说念主萧峰之仁义的意会，彼等觉得究其原因，亦仅仅因为萧峰自幼受少林高僧与丐帮汪剑通帮主的养育熏陶，方才改了契丹东说念主的悍戾习性。[58]即是说，此乃华夏文化改换了辽东说念主的悍戾属性，最终汉东说念主与辽东说念主在属性上仍有所区别。由此可见，这“定格”的一幕，隐含了作家与演义东说念主物的对萧峰不同判价。

在《笑傲江湖》中，西域好意思酒助令狐冲成为具魏晋风范之纯侠，图画生以三招剑法换得西域剑豪莫花尔彻缓助十桶三蒸三酿的一百二十年吐鲁番好意思酒，用五匹大宛宝马驮到杭州后，他照章再加一酿一蒸，十桶好意思酒，形成一桶。故此，此好意思酒历万里关山而不酸，酒味陈中有新，新中有陈。[59]这葡萄好意思酒既使嗜酒的令狐冲酣饮一番除外，同期亦是金庸藉此将令狐冲纳入侠的“魏晋风范”的谱系。[60]令狐冲凭借琴、箫合奏以及嗜酒的“魏晋风范”而成为“笑傲江湖”的游侠。

除了凸显种族身份胡汉破坏除外，金庸又书写出华夏与外族在武功上难以种族而作区别。契丹东说念主萧峰以“太祖长拳”攻玄难的“罗汉拳”，但是汉东说念主玄难所使的少林寺拳法却来自天竺，[61]由此以凸显种族之争的乖谬。雷同，萧峰之父萧远山的身手，是辽国的一位汉东说念主高手所传授。[62]因此，萧远山力阻辽后对大宋用兵，乃是为了答复恩师的深恩厚德。从拳术之开头而赋存种族之争的省念念，在在凸显金庸历史之瞎想力如水银泻地、无空不入，一如海登‧怀特所言：

一个优秀的劳动历史学家的标记之一就是束缚地指示读者留意历史学家本东说念主对在老是不完备的历史记录中所发现的事件、东说念主物、机构的描画是临时性的。[63]

因此金庸武侠演义在一定历史事实的基础上的体裁瞎想，基本均朝向一个共同的标的──干预历史证明。举例，宋朝边境官兵对辽东说念主之所为：

好几个大宋官兵伸手在契丹女子身上摸索握�，猥亵丑恶，不胜入目。有些女子招架扶持，便立遭官兵喝骂殴击。[64]

那军官盛怒，握起那孩儿摔了出去，随着纵马而前，马蹄踏在孩儿身上，登时踩得他肚破肠流。[65]

简而言之，宋、辽本无离别，胡、汉各有恶行，如斯书写，则为正史所无：

历史学者在努力使一鳞半瓜和不完整的历史材料产生原理时，必须要借用柯林伍德所说的“建构的瞎想力”(constructive imagination)，这种瞎想力匡助历史学家──如同瞎想力匡助正式颖异的侦察一样──哄骗现存的事实和建议正确的问题来找出“到底发生了什么”。[66]

借着宋兵虐杀辽东说念主的场合，金庸无疑颠覆了华夏的历文籍写，而颠覆的勇气则蕴含了历文籍写的质疑，亦存在对他乡的包容。这无疑即是柯林伍德(R.G Collingwood)所说的批判性与建构性(critical andconstructive)的证明战略。[67]在追问纷争的历史真相的努力之后，金庸武侠演义并莫得为种族之争提供出科罚的门径，而是将华夏与外族的各样纠缠的复杂面呈现于其武侠演义之中，绝非浅易的“夷不胜华”。[68]

种族之争，虽炽烈而无稽，却终难科罚，而在旋涡挣扎中，在砥柱中流而终究无力回天的豪壮中，却在此彰显了侠客的东说念主性光芒。

 

五、胡汉之恋

 

胡、汉之以子之矛，攻子之盾，乃《天龙八部》、《射雕骁雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《书剑恩怨录》、《雪山飞狐》、《飞狐据说》以及《鹿鼎记》中的主要破坏元素。斥逐鞑虏、还我疆土，岳飞（鹏举，1103-1142）的舍身为国及其《武穆遗书》乃金庸作品之基本要义，最终在《倚天屠龙记》中由张无忌将《武穆遗书》转赠予徐达（天德，1332-1385）终由徐达停止元蒙，助朱元璋（国瑞，1328-1398）耕作由汉东说念主统领的大一统山河。而《碧血剑》、《飞狐据说》、《雪山飞狐》、《书剑恩怨录》以及《鹿鼎记》则又再度书写明、清易鼎后，寰宇会反清复明的起义，虽前扑后继，却挥不去无力回天的哀怨。由此而言，民族主张念念想在金庸武侠演义中极之炽烈。正因如斯炽烈的民族主张，在炊火连天的易鼎之际与民族大义的危险关头，金庸武侠演义中的胡汉之恋，更是泪如雨下，脍炙东说念主口。

一般的情况下，金庸武侠演义的结局均是大侠之退隐他乡，虽壮志未酬，而金庸又时常为彼等安排了他乡好意思东说念主相伴。《天龙八部》中被密告契丹身份的丐帮帮主萧峰，在被华夏武林围攻、追杀之际，获得大理皇弟段正淳的私生女阿朱一往情深的珍惜，从而使他在东说念主生的阴暗时期重获生涯的但愿：

乔峰一怔，回特别来，只见山坡旁一株花树之下，站着一个盈盈青娥，身穿淡红衫子，嘴角边带着含笑，脉脉的扫视我方，恰是阿朱。[69]

这一幕相当动东说念主，堪称神来之笔。爱情凌驾一切种族界限，因此萧峰深受感动地说：

萧某得有本日，别说要我重当丐帮帮主，便叫我作念大宋天子，我也不干。我宁可作念契丹东说念主，不作念汉东说念主。[70]

雷同，如天使般的东说念主物的乔�，别说他仅仅契丹东说念主，即是妖魔猛兽，阿朱也不愿离他而去。[71]种族之泯合，先在阿朱心中着花，阿朱觉得萧峰是“汉东说念主也好，是契丹东说念主也好，对我全无离别。”[72]《射雕骁雄传》中，成吉念念汗（铁木真，1162-1227）因郭靖有功而钦赐为“金刀驸马”，郭靖与华筝虽总角之好，可郭靖自转头华夏后却对黄蓉一见防御，由此而背弃婚约，虽划地封王的利诱亦不为所动。凸显的却是四肢汉东说念主的郭靖对爱情与国族的追求与忠贞。《倚天屠龙记》中的蒙古郡主赵敏亦为了张无忌而宁肯汉化，[73]波斯青娥小昭为了张无忌而宁肯转头波斯出任总坛教主。《书剑恩怨录》中的陈家洛更同期获得到疆的霍青桐与香香公主两姐妹的敬重，而他却将香香公主转赠予乾隆（爱新觉罗・弘历，1711-1799），以作政事筹码，虽是为大我而阵一火小我，却亦辗转凸显其政事窝囊，由此以揭示归附汉室之消沉。

然而，不幸的恋情亦因种族歧见而生，《天龙八部》中的丐帮副帮主马大元的夫东说念主康敏因在洛阳牡丹会上自觉不受萧峰（乔峰）贯注，便以其身世的秘信而引风吹火，从而掀翻一场江湖剧变。《白马啸西风》中的李文秀与苏晋虽总角之好、同气相求，然却因为晋威镖局攫取并杀害哈萨克族东说念主，自此“哈萨克东说念主对汉东说念主甚为怨恨”。[74]纵令精通《可兰经》的阿訇卜拉姆解释了伊斯兰教允许与汉东说念主通婚，然而成为萨克族东说念主心中的骁雄的李文秀终归也没法与她可爱的苏普在全部，只可孤身匹马复返华夏。[75]

由以上这些细节的描述，可见金庸的成分穿梭于演义家与历史学家之间：

历史学家在运筹帷幄一系列复杂的事件经过期，运行不雅察到这些事件中可能组成的故事。当他按我方所不雅察到的事件里面原因来讲故事时，他以故事的特定模式来组合我方的叙事。[76]

金庸乃以侠客的成长故事及其爱恨情仇，证明历史。换言之，金庸乃以武侠写历史，他不啻是演义家，而是带有证明历史标的演义家。

胡汉之恋在金庸演义中增添了他乡的松懈情调，而更多的是外族好意思女情倾华夏大侠，这无疑亦是民族主张叙事的一部分。他乡虽为华夏带来漂泊，为主东说念主公带来挑战，却因为爱情的研讨，又成为主东说念主公退而藏隐的选拔。

 

六、潜修去国

 

他乡乃金庸武侠演义中的双刃剑，既是挑起华夏江湖风云、危及国族之根源，同期又是主东说念主公修练以重塑江湖、调停国族以至于去国藏隐之所在。他乡天然荒漠，却是侠客潜心修练或隐居的好场地。《射雕骁雄传》中的郭靖先从蒙古东说念主那儿学会摔跤之术，此本事令他在桃花岛上与西毒欧阳锋较量时不落下风。[77]《倚天屠龙记》中的张无忌在冰火岛上获得寄父金毛狮王谢逊的严格覆按，随后因被朱长龄追捕而掉落昆仑山隔邻的峭壁，在洞中获苍猿赠予《九阳神功》，又被布袋头陀背上光明顶，缘分际会于乾坤一气袋中练成“九阳神功”，继而又在光明顶的秘说念中获明教教主阳顶天留住的“乾坤大挪移”心法，练成神功，其后再获波斯令上的波斯神功。此中，最为玄机的他乡潜修的平正莫过于终年漂泊于孤岛的谢逊，冰火岛的寒与热原来对谢逊的体魄大有平正，故其武功造诣虽不足仇东说念主成昆，然而其体魄却因终年在冰火岛生活而极端健壮：

他年事比成昆小了十余岁，气血较旺，冰火岛上奇寒酷暑的老练，于内力修持大有平正，百余招中涓滴不落下风。[78]

最终，谢逊就凭其在冰火岛中不自觉而获得的膂力而驯顺本来武功比他强的成昆，终于惩恶劝善。此外《书剑恩怨录》中隐于回疆的陈家洛，自小便获天池怪侠袁士霄传授武功；《连城诀》中的狄云，在雪山中熟识血刀老祖的刀法；《侠客行》中的石破天被谢烟客带上摩天崖，又缘分际会，学得寂寞潦草武功，继而在荒岛上获史小翠传授金乌刀法，其后又在侠客岛石壁上无师自通地学会以蝌蚪文写成的“侠客行”武功。此中最为周折离奇而精彩万分的是《天龙八部》中，虚竹被天山童姥挟持往西夏地下冰窖，学会了天山折梅手与天山六阳掌，由此而一跃成为与萧峰与段誉鼎足三分的三大高手之一。

雷同，每当华夏江湖说念义沦丧，主东说念主公唯有被动离开梓乡，短期或持久遮掩藏隐于他乡。《天龙八部》中的萧峰因契丹身份被密告而被动辞去丐帮帮主之位，在被华夏武林追杀，而在凉了半截之下，潜返辽国。在途中，萧峰缘分际会，先后备受女真首长完颜阿骨打与辽国天子耶律洪基的礼遇。萧峰因救了耶律洪基之命而与他结为兄弟，后又助其重夺政权而被封为南院大王。萧峰以武止戈，阻难了辽帝南侵，最终亦一死以谢罪，其后由阿紫抱着跳在昔日他父亲萧远山跳下的峭壁之下，仿如转头母体。《倚天屠龙记》中的张无忌降生、成长于冰火岛，因此甚为眷顾冰火岛“没东说念主世间的刁钻机巧”，[79]后因朱元璋的逼宫，他不得不携蒙古郡主赵敏藏隐蒙古。《碧血剑》中的袁承志在华山学艺之后下山，不久就便被推举为七省盟主，又在短时候之内竟尽识崇祯（朱由检，1611-1644）之窝囊、李自成（1606-1654）之乖谬以及皇太极(1592-1646)之睿智，[80]在望洋兴叹之下，率众退隐国际。雷同，长平公主亦拜木桑说念东说念主为师，前去藏边修练武功。[81]《书剑恩怨录》中的陈家洛早年潜居回疆，从天池怪侠学武，担任寰宇总舵主，在与乾隆多番周旋较量之下，无功而返，又隐居回疆，其后又在《飞狐据说》中偶回华夏，却归附消沉，竟日邑邑寡欢。《连城诀》中的狄云虽成长于湖南，但在连串的迫害之下，他与水笙在雪山之中暗生情谊，最终照旧复返雪山隐居。

由此可见，他乡四肢侠客潜修之盼愿所在，至于是否不错成为去国藏隐之处却大成问题。萧峰便死于他降生的辽国，张无忌灵活地选拔蒙古藏隐，至于陈家洛之隐居回疆而莫得《白马啸西风》中李文秀与回民所发生的矛盾，原因在于寰宇会与回疆在那时的政事上连手抗清有意益上一致的之处。由如的结局，金庸又颠覆了传统古典演义中的功成名就的得胜结局，挫败了读者在阅读上的惯常期待（to frustrateconventional expectation）的书写，一方面合符历史事实的效果，同期又颠覆了古典演义的结构模式，即骁雄不一定得胜，得胜者不一定是骁雄，如张无忌去国，朱元璋称帝，陈家洛隐于回疆，乾隆当国，基本上从《天龙八部》、《射�骁雄传》、《神�侠侣》、《倚天屠龙记》、《书剑恩怨录》以至于《鹿鼎记》，均是如斯书写模式。

然而，若与江南的书写如杭州、嘉兴相较之下，金庸对他乡的风土情面的着墨与渲染意见不够，萧峰所在的辽国，段誉与郭靖及陈家洛所成长的大理、蒙古及回疆，均甚少触及地舆与习尚，这一丝可谓是完好意思无缺。

 

七、总结

 

透过他乡书写，金庸亦对华夏的江湖作出了批判与反念念，华夏的江湖东说念主物并非瞎想中的高义薄云，更多的是蝇营狗苟，鄙陋卑下，时常重塑江湖与调停国族的均是来自他乡的少侠，如萧峰、段誉、虚竹、郭靖、张无忌等等。他乡的政权崛起，亦恰是由于华夏政权之消沉，故此金庸武侠演义险些都是对华夏政事的批判，从两宋帝王hhhh55.com，以至于崇祯、李自成，均无一不是昏暴害民之主。金庸所创造的他乡与华夏两个世界，相互相互浸透，既互侵，复互补。金庸之他乡书写，本色亦就是对华夏的另一种书写，不错说是绝顶历史与矍铄形态的历史证明。